82易道(1/2)

【畅读更新加载慢，有广告，章节不完整，请退出畅读后阅读！】

第八十一世，我是个在长安街头靠几枚铜钱糊口的落魄书生，见惯了这世间万物“穷则变，变则通”的流转。





“人如何在变动不息的世界中立身而行？”





对这一古老追问，《周易》以“恒”卦作出回答：





“天地之道，恒久而不已也。”





又说：“圣人久于其道，而天下化成。”





天地运行，恒久不息；圣人持守其道，方能化育天下。





立身之本，不在于追逐万变，而在于领悟变中之常。





《周易》，既古老又常新，既具体又玄远。它始于占卜，成于哲学；它根植于巫史传统，却生长出贯穿三千年的形上智慧??形而上者谓之道。





从卦爻符号到十翼传文，从卜筮手册到群经之首，《周易》的历程本身就是一部微缩的中国思想史??它告诉我们，一部经典如何在时间的淘洗中不断被重新发现，最终化作一个民族精神的底色。





一、符号系统的源头：从数字卦到阴阳爻





传统说法认为伏羲画八卦、文王演为六十四卦。《汉书?艺文志》将此概括为“人更三圣，世历三古”??伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。这一说法流传极广。





然而，出土的残骨与陶片，让我们对卦爻的起源有了更幽深的窥探。





1977年，陕西岐山凤雏村西周建筑遗址出土了大量西周甲骨，其中有卜甲上刻有以数字重叠而成的符号，这些“奇字”实为筮数??即占筮过程中记录下来的数字。此后，在商代陶器、卜甲、青铜器上陆续发现了大量同类数字卦材料。





数字卦的发现是易学研究史上重大的突破。其形态与后世《周易》的阴阳卦画截然不同：它由多个数字组合而成，并非仅有“?”与“--”两种符号。





2001年，在陕西长安县西仁村发现的西周遗址中，采集到陶拍4件，其中2件陶拍上刻有数字卦。按照“奇数为阳、偶数为阴”的原则加以转换，一件陶拍上的四组数字恰可与今本《周易》中依次相连的《师》、《比》、《小畜》、《履》四卦对应；另一件上的两组数字则可转换为《既济》和《未济》两卦。





这一发现提供了关键线索：数字卦极可能是阴阳卦画的早期形态，奇偶之分已隐含阴阳之别。这引发了深入思考：





在阴阳爻画定型之前，卦象是否曾以数字形式存在？





关于数字卦如何演变为阴阳卦画，尚无定论。但从考古资料来看，这类符号的孕育期，或可追溯至殷商甚至更早。





形态屡经更易，而卜筮通天人的核心功能一以贯之??变易其表，常道其里。这一核心脉络，在数字卦中已见其端绪。





二、《易经》经文的形成：殷周之际的累积





符号系统的起源是一回事，经文的写定是另一回事。





《周易》经文包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞和三百八十四条爻辞。





《易传?系辞下》已提出推测：“《易》之兴也，当其殷之末世、周之盛德邪？”司马迁在《史记?周本纪》中则说：“西伯盖即位五十年，其囚?里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”值得注意的是，司马迁用了“盖”字??表示推测。班固《汉书?艺文志》则更进一步，明确说文王“重《易》六爻，作上、下篇”。





然而，卦爻辞中已经出现了文王、周公之后的历史人物和事件??如“箕子之明夷”、“康侯用锡马蕃庶”等??这直接否定了经文出于一人之手的说法。





目前通行的看法是：《易经》的卦爻辞并非一人的创作，而是由几代卜官在长期的占卜实践中陆续积累、反复筛选、最终写定的产物。其基本素材形成于殷末周初，经文的写定不晚于西周中期。我们现在看到的《周易》经文主体，其最终面貌在公元前1000年左右就已基本定型。





《周礼》记载太卜掌三易之法：“一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”三易共享阴阳八卦、六十四卦的基本框架，区别在于卦首不同。《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首，《周易》以乾卦为首。艮指山，坤指地，乾指天。据《隋书?经籍志》记载，《连山》、《归藏》汉初已佚，唯《周易--


  本章未完，点击下一页继续阅读
  

  

  

  

  

  

  

  

  
  
》完整传世。
  

  

  
商代器物上数字卦的发现，如殷墟四盘磨卜骨，所记六位筮数易卦，证明重卦（六爻一卦）形-->>

本章未完，点击下一页继续阅读