82易道(2/2)

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式的筮法在商代已经出现。该卜骨年代早于周文王演《周易》。也就是说，在《周易》经文写定之前，已经有一个漫长的筮占传统在运作。经文恰是这条漫长筮占之流的一次具有决定意义的汇聚与定型??无数筮占之“变”，在此凝结为可以传习的“常”。
  

  

  
三、《易传》的编纂：战国至汉初的升华
  

  

  
《易经》经文形成之后数百年，《易传》才陆续问世。
  

  

  
《易传》又称“十翼”，包括《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》七种十篇。“翼”者，羽翼辅助之意，谓此十篇辅翼《易经》而使之升腾。这一比喻极妙??没有十翼，《易经》只是一部卜筮书；有了十翼，卜筮之书化身为哲学经典。
  

  

  
“十翼”所赋予的哲学眼光，成为理解《周易》不可移易的视野??变易的是文字篇章，常存的是那种以阴阳之道贯通天人的大智慧。
  

  

  
传统说法认为孔子作《易传》。但北宋欧阳修在《易童子问》中提出质疑，认为《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》五种非出自一人之手，不可视为孔子所作。此后清人崔述进一步证明《彖传》、《象传》之作者亦非孔子。
  

  

  
目前普遍认为，《易传》非一人一时之作，而是战国至西汉初年儒家后学陆续撰写而成。《易传》的思想也并非纯粹的儒家独白??其阴阳变易观与道家相通，天道推衍人世的思维模式与阴阳家相合。它是战国诸子思想交汇融合的产物。
  

  

  
《易传》的核心贡献，在于为卦爻符号和筮辞赋予了一套系统的宇宙论与人生论阐释。它提出“一阴一阳之谓道”，将六十四卦理解为阴阳两种力量交互作用的动态展开；它提出“生生之谓易”，将宇宙的本质界定为永不停息的生命化育过程；它提出“易穷则变，变则通，通则久”，将变化视为事物发展的普遍法则。
  

  

  
这些命题深刻影响了此后两千多年中国思想的走向。经由《易传》的阐释，《周易》完成了从卜筮之术到形上之学的决定性转变??如同素帛一经浸染便无法复归洁白，此后的任何解读，无论多么技术化、工具化，都已在这层哲学底色之上展开。
  

  

  
四、易学阐释史的展开
  

  

  
经传合璧之后，《周易》以“群经之首”的身份进入中国思想的核心。但经典的诞生不是终点，而是阐释的起点。
  

  

  
两汉易学以象数为主流。孟喜、京房构建卦气说、八宫卦、纳甲说，将卦爻与天文历法、阴阳五行精密对应，试图从符号结构中推演宇宙运行的规律，《周易》被视若一套可以“计算”宇宙的密码。
  

  

  
魏晋之际，王弼起而矫正象数之弊，倡“得意忘象”、“举本统末”??透过卦象把握义理，而非沉溺于象数本身。他以玄学精神解《易》，使《周易》与《老子》、《庄子》并列为“三玄”，开启义理易学的新传统。
  

  

  
隋唐孔颖达奉敕撰《周易正义》，以王弼注为本，兼采郑玄等家之说，确立官方正统。
  

  

  
宋代是又一高峰：程颐著《周易程氏传》以义理贯通天人，朱熹著《周易本义》则回归卜筮本源，强调“《易》本为卜筮而作”。二家路径虽异，却共同将“变易”哲学纳入“天理”框架，推动易学的理学化。
  

  

  
此后，明人以心学印证良知，清人以考据还原汉易??每一代学者都在《周易》中读出了自己时代的关切，也在解读中塑造了时代的思想形态。
  

  

  
象数与义理，此消彼长，代有新变；而贯穿一切诠释的恒常之问始终不变??天人之际，吉凶之道，变中何以见常？
  

  

  
五、《周易》的哲学精神
  

  

  
回望《周易》从数字卦到阴阳爻、从筮辞到经文、从卜筮之书到哲学经典的完整历程，其核心精神可以提炼为一组层层递进的思想结构??变易、常道与忧患，正是它留给后世的三重印迹。
  

  

  
第一是变易。六十四卦三百八十四爻，以阴阳消长、刚柔相推之势，铺展出变动不居、周流六虚的宇宙图景。乾坤交感而万物化生，剥极而复、否极泰来??无不昭示“变”是天地间