第1020章 学思(1/2)

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    朱圣人的话不是圭臬，只不过他的书被朝廷奉为圭臬而已。



    你说不合理，其实也是这个阶段下，朝廷能做到的最好选择了。



    从古至今，学说百万千万，朝廷总要拿出一个相对标准来给考试作为衡量标准。



    朱熹的言论正好符合上层的利益，自然也就受到青睐。



    但朝廷用他的学说来作为衡绳，读书人将他塑造为“圣人”，久而久之，就连朝廷本身都觉得他可以与孔孟比肩的朱圣人了。



    这是典型的说谎说到自己都相信了的地步。



    陈凡作为穿越者，当然不可能跟这个时代的人一样，将某种学说当成万古不变的至真之理。



    事实上，这也不是他第一次对朱熹的言论发出质疑。



    陈凡环顾四周，淡淡道：“言也者，所以匡救人也。人之流于失者，或有万端；而我之匡救之者，止持一法，则其势必穷。于是法语之言不得不巽以与之言；而言之者之心，亦大非获已矣。”



    什么意思？



    翻译过来就是，言语这东西是用来纠正、挽救人的过失的。



    人堕落犯错，过失的原因有千种万种；可是如果我去规劝挽救别人，只死守单一一种劝解的方法，那肯定是行不通的。



    所以，当要用道理规劝别人的时候，又不得不改用委婉谦和的话语去开导他；说实话，那也是实在迫不得已才会如此变通。



    听完解释，是不是觉得说了好像没说？



    但在更正《四书集注》中，朱熹对“法语之言”、“巽与之言”的关系这一点，陈凡几乎是完全驳斥了朱熹的观点。



    之前说了，法语之言是严肃正直、合乎礼法的规劝批评。



    而巽与之言这是委婉谦逊的劝导话语。



    在朱熹看来，这两者是并列的对举概念，把两者看做两种独立的话语类型。



    但陈凡却不这么认为。



    在陈凡看来世界上并不存在“严肃的话”和“委婉的话”这两类。



    很多时候，严肃和委婉都是变通而来的。



    规劝者本想直接讲严肃的大道理，但硬着来，完全讲不通，对方不接受，那迫不得已才会将正直的道理包装成委婉谦和的言语，去开导对方。



    劝导者本身还是想匡正他人，不是一位去讨好献媚，只是为了达到规劝的目的，从而改变了说话的方式方法而已。



    听到这，屋子里的学生们都恍然大悟地点了点头。



    说白了，陈凡将《论语》原文的深层次逻辑挖掘了出来，把劝诫者的处境、心理讲得通透，这一点解读，其实说不上多了不起，但就是比朱熹的旧注更加周全。



    至于有没有人反对？



    完全没有。



    因为陈凡的解释，都是大家日常生活中经常遇到的情景。



    谁没有用软话劝诫过别人？



    难道都是天天给别人讲大道理？



    所以，所有人都明白，陈凡在这一点上小小的“全新解释”，还真的比朱熹的旧注更加合适。



    陈凡看向周围微笑道：“你们认为，我的解释是否有道理？”



    程舒和舒应龙全都心悦诚服地躬身长揖道：“先生于义理发人所未能发，学生等心悦诚服。”



    “学生等心悦诚服！”



    陈凡点了点头继续道：“从前我教授弟子，因为他们刚学八股，都还在起步阶段，所以我教他们要写出自己的八股文风，或糜艳、或峭深、或圆融，但他们都流于形式，无法发人所未发。”



    “为什么我刚刚给你们讲丨法语之言和巽与之言？”



    众人这才恍然大悟，唐?道：“先生是想让我的多读书，多思考，不拾人牙慧。”



    陈凡点了点头：“很好！”



    “那能不能请老师写一篇八股时文，让我等开开眼界？”唐?双眼放光，期待地看向陈凡。



    陈凡想了想，看了看屋外的天色，最终点了点头道：“可以。你们谁来出题？”



    众人你推我，我推你，最终选了苗世文来出题。



    苗世文想了想后开口道：“请夫子用《布缕之征》为题。让我等观摩先生作法。”



    “布缕之征”出自《孟子?尽心下》，孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”



    这段话什么意思呢？



    孟子说：“税赋分成三种，征收布帛丝麻、征收粮食、征发徭役。有德的君主，只行其中一样，其余两项暂缓。如果同时征收两项，百姓就会有饿死的；三样一齐征敛，百姓便会父子离散，家破人亡。”



    现在写-->>

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