第四十三章 生克(2/2)

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不只是说“谁生谁、谁克谁”，而是把每一个“生”和“克”背后的机理都掰开揉碎了讲清楚。



    五脏之间，互生互克，相生相制，形成了一套环环相扣、精密到极点的系统。



    就像一张五角形的网，每一个角都连着另外四个角，牵一发而动全身。



    达到一种动态的平衡。



    周元翻到下一页，王子仲的笔锋一转，开始引入道家的理念。



    “《上清灵宝大法》有云：人成真之过程，为?经过千百次变化，达至保命生根之程度，再由此混合千回万遍，即可自然成真。”



    “五脏养身之法，即从此理而化。”



    “先从一脏入手，利用生克之理，使?在五脏之间流转、转化、牵制、平衡。五脏各得其所，各安其位，则胸中五?自然养成。”



    “此五?者，非外求之物，乃人身自有之宝。”



    “肝之?曰青，心之?曰赤，脾之?曰黄，肺之?曰白，肾之?曰黑。五?充盈，则五脏坚固；五?调和，则百病不生；五?归元，则长生可期。”



    周元的目光在“长生可期”四个字上停留了很久。



    然后再往后连翻几页，结合其中内容，周元发现，王子仲这本《五脏养身》，竟然是一篇理论上可以一直修炼下去的法门。



    就像龙虎山的金光咒一样，可以不断的锤炼性命。



    同理，这本《五脏养身》可以不断的养炼五脏。



    但这门功法和金光咒又不一样。



    金光咒既可以内炼性命，又能以?化做金光，护体攻敌。而《五脏养身》只修自身，所有的功夫都在体内，在五脏六腑之间。



    它不直接产生战斗力，但它能让修炼者的根基变得越来越深厚。



    根深则叶茂，本固则枝荣。



    周元翻到最后一页，是王子仲写的一段跋语。



    “五脏养身之法，贵在因人而异。”



    “修炼者需根据自身情况，择一脏为始。或从肝入，或从心入，或从脾入，或从肺入，或从肾入，不可一概而论。”



    “择脏之法，当观自身之偏性。”



    “先天一?偏向何行，体内之?以何行为主，便从何脏入手。顺其自然而导之，事半功倍；逆其本性而强之，事倍功半。”



    “切记切记。”



    周元合上书，靠在椅背上，闭上眼睛。



    择一脏为始。



    他的先天一?偏向哪一行？



    体内的?以何行为主？



    这个问题的答案，其实不用想。



    他体内有三种秽???风、水、土。



    风者，巽也，五行属木。水者，坎也，五行属水。土者，坤也，五行属土。



    木入肝，水入肾，土入脾。



    三个选项摆在面前。



    从肝入，从肾入，还是从脾入？



    周元的意识沉入体内，在三颗丹丸之间来回游走。



    淡黄色的丹丸悬在上丹田，轻灵如风；金黄色的丹丸浮在中丹田，流动如水；赭黄色的丹丸沉在下丹田，厚重如土。



    三颗丹丸各自安守，各自运转。



    他想了一会儿，然后做出了选择。