第121章 新学，诞生！(1/2)

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    大厅里，此刻安静一片，呼吸声一个比一个急促，这些老儒生们纷纷低下头，飞快交流了一下眼神，方问这个以‘笔墨竹简’推演出的内容，让他们大为震撼，并不在任何一本书籍之中，确确实实只要去‘穷’，就可以‘穷’出来。



    这样的深度思考，从世间万物，无差别，无死角的去‘穷’，一个人这样变态的追索问题，一直追索到最后，这个人还了得？？？



    简直让人不敢相信！



    格物，致知。这四个字拆解出来的道理，方问已经讲的非常的清楚了。



    看着他们一个个呼吸急促，方问忍不住长吁一口气，额头上都要微微冒汗了。



    好像是搞定了！



    儒家以‘内圣外王’为需求，平天下为最终目的，实现自我和功业上的最终超脱，这最后一块短板，“修身”的具体方法方问也拿出了。



    可方问实在是经不起他们问，自己又不是什么朱夫子那样的大儒，背个论语都背不明白的，多问了就会露怯。



    实在是因为“格物致知”这个理论，本身就是错的。



    竹子有什么道理可言啊？



    人还能盯着竹子冥想，凭空格物出生物学来？



    王守仁十几岁盯着家中的竹子，一看就是几天几夜，最后找了风寒，大病一场，醒来就把朱夫子的格物致知扔进了茅厕。



    但是‘心学’的方法，本身也是一种‘格物’，即，穷尽的去思考。



    只不过，朱熹的方法是破碎式学习法，从无数无关的东西，仿佛穷尽问题，最终反启迪自己，但是王守仁钻了牛角尖，发现了穷天理法的BUg。



    这世界上就是有许多许多的东西，格不出任何道理来。



    于是，王守仁的心学就是只‘格’本源，本源一通，万法皆通，属于殊途同归了。



    “方先生。”有儒生直起上半身，揖手尊敬问道，“可天下之事，如此之多，人力终究有穷尽之日，难道真的要一一穷天理吗？”



    “不必。”听到不是问‘竹子’，方问暗松一口气，神色从容，这问题朱熹被他的学生陈淳问过，方问不懂理学，还不懂八卦吗？



    “人穷天理，只需穷到一部分，自然就最终融会贯通，这世上的天理，冥冥之中是在同一条框架之下运转的，如盲人摸象，一开始只能窥见片刻，而不知其意。”



    “窥见的越来越多，越来越多，则大象自在心中，又何必要摸到一处不剩呢。”



    方问感觉自己口水都要讲干了，再讲下去有点不礼貌了，容易露怯了，何况，方问又不是真的来辩经，做什么“朱夫子”的，方问是为了自己的私心，最后一步。



    “经世致用。”



    方问要儒学们的理想，用‘非善非恶’，‘事物动态发展论’，击碎他们井田制那些不切实际的东西，最终，把儒生调.教为大秦士族一脉，最得力的办事人。



    “好，某在此，大费周章，为儒学补全这些短板，儒家要‘内圣外王’，最终平天下，这部分，在下称之为‘新学’，新学的要义，在于追求自身道德圆满不变，却也要认识到，世界-->>

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