29舆论海啸(1/2)

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通稿铺开之后，青溪镇的气味变了。





前三十六小时，还是姜慈预想中的样子：水军进场，营销号搬运，评论区吵架。视频的举报量一夜之间涨了四位数，平台发来通知，说内容涉及"可能导致不适的仪式场景"，要求补充风险提示。周迟憋着一肚子火，姜慈让他把提示补上，一个字都不争。





"让他们举报。"姜慈说，"举报是给平台看的，平台看数据，数据我们有理。你越争，平台越觉得两边都有问题。"





"可他们那是机器人！"





"所以我们要把机器人打出来。"姜慈把一份表格推给他，"从昨天到今天，所有集中发布通稿的账号，注册时间，首批关注，发布间隔，文案相似度，全跑一遍。周迟，他们用机器人，是我们这段时间碰上的最好的事。机器人会留下脚印，人不会。"





"您要发水军分析？"





"不是分析，是数据。跟我们的田野报告一个规矩：可重复，可复核。"姜慈说，"他们铺他们的传单，我们发我们的台账。传单是宣传，台账是证据。这一局，我们不骂人，我们晒单。"





水军的行为数据是第二天早上发出来的，还是周迟的账号，还是那种没有脾气的方式：一张发布时间分布图，一张文案相似度矩阵，一张账号注册时间直方图。图下头三行字：本数据采集自公开发布的页面，方法、样本、代码全部公开。我们只陈述一件事：本轮舆情中，有超过六千个账号在四十七分钟的窗口内，发布了结构高度一致的内容。至于是谁组织的，我们不知道。知道的人，可以告诉我们。





这一招比骂战管用。它把水军从"民意"变成了"样本"。有技术博主顺着公开代码自己跑了一遍，跑出同样的结果，转发的时候只说了四个字：确实如此。学术圈那边，三位同行先后发声，物理系声学实验室把复现实验的原始数据挂到了自己的服务器上，配了一句话：数据在这里，谁质疑谁复现，复现不出来，请先怀疑自己的设备。





可姜慈知道，真正的刀子不在水军那一层。





第三层是业内人士。





先是学术平台的一个匿名区，出现一篇长文，署名"某高校民俗学青年教师"。文章不骂人，语气甚至称得上沉痛：民俗学的田野，本该是对生活的体察，对历史的温情。如今有人把田野做成了马戏团，把仪式做成了实验，把鬼神做成了流量。学术的体面何在？学科的尊严何在？我们培养这样的博士，是要她站在祠堂里记一本账，还是要她站在镜头前，造一个鬼？





文章写得很好。好就好在，它不全是在扣帽子。它抓住了姜慈实验里最软的那一块：民俗学研究的对象是人，是信，是活人的日子。你把一台鬼戏拆成声、香、影、风，你拆得对，可你拆完之后，那片被吓过三个月的土地上，人怎么办？你有没有想过，你的复现视频，对那个摔断了腿的老太，对那个信了三十年的村子，是不是第二次伤害？





周迟气得手抖："这是偷换概念！他们拿关怀当刀子！"





"不是偷换概念。"姜慈把文章打印出来，用红笔在上面画，"这一问，问得对。你看这里，这里，还有这里，这三刀，都砍在我们真疼的地方。周迟，写这篇东西的人，读过我们的东西。不是读过视频，是读过日志。他连我们伦理页上的话术都摸清了。"





"那您说，这一问怎么答？"





"要答。而且要当着全网答。"姜慈把打印稿折起来，"但不是现在。现在答，是辩护；等他们的通稿烧完，我们拿一篇正式的回应出来。你去把县医院那边的记录整理一下，外婆的病例，村里面向游客的整改，戏班旧人后代的访谈记录，一样都不要少。他们问人怎么办，我们就答人怎么办。这一问，我们要答得比他--


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们问得还疼。"
  

  

  
学校的电话是第四天下午打来的。科研处的老师还是那样客气，话却比上次重："姜老师，学校的意思，这个视频的影响比较大，网上现在说什么的都有。你是不是出来做个说明？把实验的经过，向学校，也向社会，讲清楚。"
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