46藏地神山8(1/2)

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古老者？





那是不是还有修格斯？





姜照蕴的脑子里突兀地蹦出了这些不相关的东西。





她赶忙晃了晃脑袋，把里面的水给晃出去。





广袤的藏区土地跟洛夫克拉夫特大概是扯不上什么关系的。





就算副本真逼着她们去当传奇调查员，她们也没有拒绝的余地，只能搏一搏，单车变摩托了。





说远了。古老者三个字又不是洛夫克拉夫特注册的商标。此古老者大概率不是彼古老者。





藏区的文字历史几乎就是从吐蕃??准确的说，是松赞干布和文成公主的时代??开始的。而一般认为吐蕃帝国在9世纪就崩溃了。





按嘉央洛珠所言，在吐蕃王朝时期，僧人们对阿涅山山神的尊称就是古老者，那要再往前追溯，就是一件极其困难的事了。





而在吐蕃时的尊称是“古老者”，这或许代表了吐蕃时的人认为山神的一大特征??或许是最大的特征??就是“古老”。





这不是一个非常典型的特征。





姜照蕴从自己那比较贫瘠的人文知识出发思考，先民的神灵崇拜大多与自然现象有关，比如太阳雷电什么的。或者与一些能直观感受到的东西有关，比如死亡。或者和生产生活有关，比如农耕。





这在世界范围内的神话中都是有体现的。比如先秦楚巫的东君、云中君和大司命，希腊神话的阿波罗、德墨忒尔和哈迪斯，北欧神话的托尔和海拉。





而……古老？





对于文字刚刚诞生、甚至佛教可能还尚未完全成熟的先民来说，这个对于山神的描述是不是过于……抽象了？





尽管单论抽象程度，“古老”比起“永恒”“无限”一类的概念来说还是稍逊一些，多少能和具象搭上点边。但依然不像山川河流和自然现象那样直观。





比起“古老者”这个称呼，反倒是“阿涅”这个名号，也就是“祖老”更像是真正的先民对于山神的尊号。毕竟祖先崇拜在世界范围内是真的广泛存在。





而山神为什么会让吐蕃时代的先民觉得，?很古老？





姜照蕴定了定神，对嘉央洛珠问道：“我可以看看那些记载了宁巴钦波，也就是‘古老者’的文献吗？”





“我想这不是一个好主意。”嘉央洛珠微笑道，“况且，您并不懂藏文，不是吗？”





是的。她不懂。





“寺中的古籍大多需要精心保养。”嘉央洛珠道，“如果您有什么想知道的，可以直接问我。”





姜照蕴想了想：“我能知道吐蕃王朝时的文献是如何描述这位‘古老者’的吗？”





“描述？”嘉央洛珠挑了挑眉，“您大概不是像安先生那般深耕于此道的研究者吧？”





姜照蕴有些尴尬：“……我确实不是学人文社科的。”





虽然她确实没想过遮掩自己是个外行这个事实，但被人直接挑破还是有些不太好意思。





“我知道您想问什么，您想知道文献中宁巴钦波的性情，神职，甚至是外貌描述等信息。”嘉央洛珠道，“但我很难为您‘描述’宁巴钦波。如果您实在想知道的话，我可以将相关的文献为您用汉语背诵一遍。”





姜照蕴更尴尬了：“……这会不会太麻烦您了？”





“不麻烦。”嘉央洛珠失笑，“毕竟能流传到如今的文献也不多。”





说完，也不等姜照蕴继续推辞，嘉央洛珠就张口把他记忆里关于宁巴钦波的地理志和供献仪轨等文献都背诵了一遍。





姜照蕴一边听着，一边费力地思考，试图跟上这些在她看来跳跃性强到就差前言不搭后语的文献词句。





听着听着，她似乎理解了嘉央洛珠为什么说他无法“描述”宁巴钦波了。





这些文献中有些像《山海经》《淮南子》一样记述了阿涅山??当时还叫宁巴山??的地理水文，有些则像一般寺院??甚至不拘于佛教寺院??的祈请仪轨一样，表述了对护法神的尊敬，以及祈求护佑。





除了那个“古老者”的尊号，根本听不出其他和“古老”这个概念有关的东西。也没有像洛夫克拉夫特笔下那些奇形怪状的特征。正常得就像一个十分普通的神?。





当然，另一个原因可能是流传下来的文献本就不多。





没过多久，嘉央洛珠就结束了他的背诵。





姜照蕴的笑容更尴尬了。





“您还有什么问题吗？”嘉央洛珠问道。





“……没有--


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了。”
  

  

  
惭愧。一个真正的外行是连问题都问不出来的。
  

  

  
哪里不懂？哪里都不懂。
  

  

  
*
  

  

  
姜照蕴离开后，嘉央洛珠在原地坐了会儿，一个僧人前来请他回去讲课。
  

  

  
“堪布，您为什么如此重视那些外乡人？”僧人不解地问道。
  

  

  
嘉央洛珠遥遥望向姜照蕴离开-->>

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