5第5章 (2/2)

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和一把蒲扇。老人六十多岁，皮肤黝黑，脸上皱纹很深，头上缠着一条黑色的头巾，身上穿着一件深蓝色的对襟衫，外面套着一件彝族风格的背心，背心上有刺绣的花纹。
  

  

  
何川愣了一下，然后说："在一个白族老人家看到的，觉得很特别，就拍了下来。"
  

  

  
老人没有接话，而是盯着何川的手机屏幕看了几秒，然后说："这是甲马版，巍山的白族甲马，我见过不少。但这块版上的符号……我见过。"
  

  

  
何川的心跳漏了一拍。他抬起头，看着老人："您在哪见过？"
  

  

  
老人没有直接回答，而是反问："你是做什么的？为什么查这个？"
  

  

  
何川想了想，决定说实话??至少说一部分："我是来巍山旅居的，偶然看到了这块版，查了查，发现上面的符号和贵州夜郎国遗址出土的铜釜上的符号很像。我想搞清楚这是怎么回事。"
  

  

  
老人盯着何川看了几秒，然后点点头："你跟我来。"
  

  

  
老人叫阿鲁，是彝族毕摩，也就是彝族的巫师和祭师。他在土主庙旁边有一间小屋，平时住在那里，负责庙里的一些祭祀事务。
  

  

  
小屋不大，但东西很多。墙上挂着各种法器??铜铃、法扇、神签、鹰爪、羊角杯，还有几幅画在布上的神像。桌子上堆着一摞摞的手抄经书，纸页已经发黄，有的甚至发黑，边角卷了起来。角落里放着一面铜鼓，鼓面朝上，鼓身上有斑驳的铜绿，一看就是有些年头的东西。
  

  

  
"你看这个。"阿鲁指着那面铜鼓。
  

  

  
何川走过去，蹲下来看。铜鼓不大，直径约四十厘米，鼓面中央有一个太阳纹，十二道光芒向外放射，周围是一圈圈的弦纹和云雷纹。在鼓身的侧面，靠近鼓腰的位置，有几个刻上去的符号??弯曲的，像蛇，像水纹，和引魂版上的符号几乎一模一样。
  

  

  
何川的耳朵里，毫无征兆地响起了鼓声。
  

  

  
咚，咚咚。低，中，高。
  

  

  
声音很轻，像远处的回音，不像之前发作时那么猛烈。他捂住耳朵，但那声音不是从外面来的，是从脑子里来的。联觉又触发了，只是这一次很轻微，像有人在很远的地方敲了几下鼓，然后就停了。
  

  

  
他深吸一口气，强迫自己冷静下来。过了十几秒，那声音完全消退了。
  

  

  
"你听到了。"阿鲁的声音从旁边传来，不是疑问句，是陈述句。
  

  

  
何川抬起头，看着阿鲁，有点惊讶："您怎么知道？"
  

  

  
阿鲁没有回答，而是从桌子上拿起一本手抄经书，翻到某一页，递给何川。书页上画着一些符号，和引魂版上、铜鼓上的符号属于同一套系统。旁边用彝文写着注释，何川看不懂。
  

  

  
"这是我们毕摩世代传下来的经书，"阿鲁说，"这些符号，老辈人叫它'神的文字'。不是用来看的，是用来听的。"
  

  

  
"用来听的？"何川重复了一遍。
  

  

  
"对，"阿鲁点点头，在一张竹椅上坐下来，"每个符号对应一个声音，三个音一组，低、中、高，组合起来就是一段经文。毕摩在祭祀的时候，不是在'念'经，是在'唱'经??按照符号对应的音高和节奏，把经文唱出来。唱对了，神就能听到。"
  

  

  
何川的脑子在飞速运转。用来听的符号。三个音一组。毕摩唱经。铜鼓伴奏。
  

  

  
这和他的联觉，和他的耳鸣，和他幻觉里的鼓声，完全对上了。
  

  

  
"这些符号，是从哪来的？"何川问。
  

  

  
阿鲁沉默了一会儿，然后说："老辈人说，是老祖公从东边带来的。具体是哪，没人说得清了。只知道，我们毕摩的这一套，不是巍山本地的，是从东边传过来的。"
  

  

  
东边。又是东边。
  

  

  
段四爷说，引魂版的老祖公是从东边来的。
  

  

  
阿鲁说，毕摩的符号和经书是从东边来的。
  

  

  
陈野说，夜郎文化往西融进了洱海地区的昆明人。
  

  

  
东边，就是贵州，就是赫章可乐，就是柯洛倮姆，就是夜郎。
  

  

  
何川的手有点发抖。他放下经书，看着阿鲁，认真地问："阿鲁师傅，您刚才说……我听到了。您的意思是，我能听到这些符号的声音？"
  

  

  
阿鲁看着他，点了点头："你刚才看到铜鼓上的符号的时候，捂了耳朵，脸色变了。如果我没看错，你听到了鼓声，三个音一组，对不对？"
  

  

  
何川没有说话。他默认了。
  

  

  
"这种人不多，"阿鲁说，"老辈人说，这是‘神选的人’，神把声音放在了他的耳朵里。但大部分人不知道这