4第4章 (2/2)

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中央大城"，但没有更详细的信息。
  

  

  
他换了关键词，搜"倮姆彝族历史"，翻到第三页，看到一篇民族学论文的摘要??《彝文典籍〈夜郎史传〉中的"柯洛倮姆"考》。摘要里说："柯洛倮姆"为彝语，意为"中央大城"，据彝文典籍记载，是夜郎国的中心城邑，对应今贵州省毕节市赫章县可乐乡。
  

  

  
夜郎国。
  

  

  
何川的心跳快了一拍。
  

  

  
他继续搜"赫章可乐夜郎"，这次信息多了起来。可乐遗址是夜郎国的重要都邑，出土了大量战国至西汉时期的墓葬，其中最奇特的是一种叫"套头葬"的葬俗??用铜釜或铜鼓套在死者头上。考古学家推测，这种葬俗与夜郎人的灵魂信仰有关，铜釜可能是"通神"的媒介。
  

  

  
套头葬。铜釜套头。
  

  

  
何川的手在发抖。他幻觉里那个人形，头上不就倒扣着一个圆釜吗？那不是帽子，不是光环??那是铜釜，套头葬用的铜釜。
  

  

  
他继续搜"套头葬铜釜符号"，找到了一篇学术论文，《赫章可乐墓地套头葬研究》。知网显示需要付费下载，他花三十块买了七天会员，下载下来，打开一看??关于符号的那几页被打了马赛克，备注是"涉及未公开考古资料，暂不展示"。
  

  

  
何川骂了一句。
  

  

  
他又搜"铜鼓三音列夜郎"，这次搜到了几篇音乐考古的论文。论文里说，夜郎铜鼓有一个显著特征??"三音列"，敲击铜鼓不同部位能发出三个不同的音，低、中、高，这是西南少数民族铜鼓的共同特点。
  

  

  
三个音。低、中、高。
  

  

  
何川的耳鸣，就是三个音一组。低、中、高。
  

  

  
他放下手机，靠在墙上，闭上眼睛。
  

  

  
太多信息了，一下子涌过来。引魂版、柯洛倮姆、夜郎国、套头葬、铜釜、未识别符号、铜鼓三音列。这些东西，和他的幻觉，和他的"病"，到底是什么关系？
  

  

  
他从背包最底层拿出那个笔记本。翻到最后几页，那些他画了十几年的幻觉图案。
  

  

  
他把笔记本摊开，和手机里的引魂版照片放在一起，一张一张比对。
  

  

  
头戴圆釜的人形??一致。
  

  

  
手里的小鼓??一致。
  

  

  
人形的姿态??一致。
  

  

  
周围弯曲符号的排列方式??细节有差异，但核心结构完全一致。
  

  

  
他画了十几年的"幻觉"，不是大脑编造的。是真实存在的东西。一块传了至少五六代的老木版上，刻着和他幻觉里一模一样的图案。
  

  

  
这意味着什么？
  

  

  
他不知道。但他知道，他不能再把这当成"病"了。
  

  

  
那天下午，他去了古城里一家叫"老石榴"的咖啡馆。
  

  

  
手机查论文不方便，屏幕太小，很多PDF看不清楚。住宿的宽带不是很稳定，咖啡店里有wifi，他带了笔记本电脑，可以坐一下午。
  

  

  
咖啡馆人不多，三三两两的。他找了个角落的位置坐下，点了一杯美式，打开电脑，继续查资料。
  

  

  
他把能找到的关于夜郎、套头葬、铜鼓符号的论文都下载了，建了一个文件夹，命名为"柯洛倮姆"。然后开始一篇一篇读，做笔记，把提到符号的地方都标出来。
  

  

  
读了大约一个小时，旁边有人坐了下来。
  

  

  
何川抬头，看到一个三十岁左右的男人，背着一个摄影包，手里端着一杯咖啡。男人看了一眼何川的电脑屏幕??屏幕上是一篇关于夜郎铜鼓的论文??然后笑了笑。
  

  

  
"你也对这个感兴趣？"男人问。
  

  

  
何川愣了一下，然后点点头："嗯，随便查查。"
  

  

  
"我叫陈野，自由撰稿人，"男人伸出手，"最近在写一篇关于西南铜鼓文化的稿子，查资料查到头大。你呢？做什么的？"
  

  

  
"何川，"何川握了握手，"刚离职，来这边待一段时间。就是……偶然看到了一些东西，想查查。"
  

  

  
"偶然看到？"陈野挑了挑眉，"能偶然查到夜郎铜鼓头上，你这偶然挺深的。"
  

  

  
何川笑了笑，没接话。他不太想跟陌生人细说引魂版的事。
  

  

  
陈野也没追问，而是从摄影包里掏出一个笔记本，翻开，里面是一些