第70章 时代的束缚(2/2)

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庄生孤身跋涉多年，中途梦见山河飘零、异族杀戮、生灵涂炭，悲痛之余偶遇多年前盛唐夜游留下的文书，想起那夜的温柔月色、想起盛唐的歌舞升平，遂起念收藏，多年来不肯离身。



    哇！



    这段情节太有幻想空间了。



    蒋世伟要承认一点。



    “选用对话来描述是最妙的一笔，给读者留够了幻想空间与解读余地。这种处理方法特别适合这本书。君安到底是怎么想到会用这种写法？妙！太妙了！”



    石铁生摸摸下巴：“这种写法能复制吗？”



    “不好说，”赵振开很诚实，“细数国内主流文学圈和地下文学圈，仅有君安会选择这么大胆的方式处理作品。”



    程凯歌感叹：“所以，他是君安，其他人是泛泛。”



    这话说出来很狂，却也是句不折不扣的大实话。



    赵振开等人是地下文学的积极分子，他们所追求的并非“完全自由的个人房子”，而是对主流文化的蔑视、不逊和反叛。



    某种程度来讲，他们的话语承载着弱势群体在强权下压抑的呐喊。



    这种“呐喊”后来流变为王硕一类的文本，在时代的洪流与商业浪潮下，半推半就与主流话语达成默契。



    也是在这一时期，对“创新”的尝试晋升为文学圈的主要声量，“意识流”、“生活流”、“黑色幽默”、“荒诞派”和“魔幻现实主义”等层出不穷。



    龙国的文人们近乎把20世纪以来，世界文学中出现过的影响较大的一些创作方法和表现技巧，统统尝试了这一遍。



    很多人不喜欢这类尝试下的作品，认为这些作品幼稚粗浅，很难摆脱仿造之嫌疑。



    但这种尝试对于一个经历了长期闭关自守的国家，特别是对这国家的文学界而言，是必不可免也是非常必要的。



    它的意义并不在于它产生的作品，而在于为一个国家闭塞的文学，开拓了广阔的视野，使得它在进一步确立自己的文学观念和价值尺度时，有了一个20世纪以来的世界文学的参照系。



    不能因为迈出的脚步不够漂亮，便忽略前人努力挣扎落下的那一步。



    当然，也要很坦诚地承认，这种尝试有非常严重的时代印痕。



    话语无法传递本质，表现总体性却只能通过发达国家的“审视”和“表述”才能凸显出来。



    这种“审视”和“表述”往往以发达国家的价值体系作为“过滤”的标准，掩盖了历史的变迁和文化的差异，昭示了一个残酷的事实??



    发达国家掌握着文化传媒和知识生产的绝对优势，他们把自身的意识形态作为“永恒”和“超然性”世界价值，将自身的“偏见”和“想象”，编码在全球化文化机械的运作中，并强行灌输给发展中国家。



    这也导致尽管许多前辈想要努力地走出条新路，但不可避免地倒在了这个“被审视”的深坑中。



    这跟他们有关。



    这跟他们无关。



    这只跟发展中国家的文化永远处于边缘的、被压抑的状态，他们的文化传统面临威胁，并事实上受制于西方意识形态的贬义和渗透中。



    没有人能从时代的漩涡中挣脱。



    ……除非他来自另一个时代。



    顾诚忍不住感慨。



    “真佩服君安啊，看似前卫的创新，落在纸上却格外稳妥，哪怕将情节全然化为人物之间的对话，却也一点不落俗套。”



    石铁生一下又一下地摩挲手掌。



    “像君安这么坚定有主见的作者一定不会有任何迷惘。”



    程凯歌情不自禁地点头：“肯定啊，那可是君安，他对自身的笃信就差没从文字中流出来。”



    聊到这事，蒋世伟便必须分享一二。



    “我每次看君安写的书脑海中总会幻视一句话??丫就要这么写！你喜欢也行，不喜欢也行，反正老子不改，爱看不看，不看滚蛋！”



    此话一出，大家纷纷乐开了花。



    不得不承认，这句话完全符合大家心目中的君安形象。



    ??横眉冷对千夫指。