29什么，被举报搞封建迷信？(1/2)

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林姨的儿子林卜凡四十来岁，是桐城大学历史系副教授。听了众人七嘴八舌讲清楚来意后，林卜凡非但没觉得荒唐，反而极为兴奋。





“你们提到的给精怪册封神职，在民俗学上很有意思。这个行为被称之为‘封正’，根据古籍记载，这是一种基于深厚情感和集体意愿的‘认可’与‘奉祀’。”





林姨打断他，“你讲通俗些，好叫我们听得懂。”





林卜凡想了想，“这么说吧，在传说故事里，老百姓为了感念某个人或者精怪的长久恩德或守护，会自发通过立祠、祭祀、传颂等方式，将其抬升到一种受尊敬、受供奉的地位。根据各地风俗记录，这样的案例屡见不鲜。”





说完，他在书架上翻找了一会儿，取下一本线装的地方志影印本。“刚好我前段时间的研究有这个内容，”他翻到做了标记的一页。





“你们看这个故事。这是《南陵县志》里记载的。说当地山中曾有猛虎，此虎颇有灵性，不仅不主动伤人，反倒会驱赶其他危害庄稼和牲畜的野兽；还有一次遇到迷路的樵夫，主动带路帮助樵夫脱困。后来乡民感念其庇佑之恩，于是众人商议，于山口为之设一简陋石龛，称为‘虎君祠’，缝初一、十五会简单酒食祭祀。”





他指着记载的结尾，“这就是典型的‘封正’案例。根据这些故事记载，通常要获得‘封正’，被奉祀的对象必须有足以服众的‘功德’。那么回到我们讨论的问题，首先要确认井仙的功绩。”





虽然林姨提醒过，但这位林老师还是改不了讲话文绉绉的习惯，他讲的，大家没完全听懂，倒是最后这两句搞明白了。





梁阿公第一个说，“井仙大人的功德咱们老街坊谁不认可。你们年轻人是不知道，就说当年的大旱，这口井救活了多少人的命。”





“可不是吗，绿罗河当时都枯了，井水没断，全靠井仙庇佑咱们！”





“是啊，老井的水都比别处甜，怎么现在就枯了呢？”





林卜凡耐心等大家七嘴八舌的说完，才继续说，“根基你们提供的这些信息，可以查一下本地县志，看看有没有记录。”说着在电脑上快速操作，调出本地档案馆的电子资料。





屏幕上很快出现了扫描的老县志图像。“有了！桐城市梧桐街有明确记载的历史可追溯到宋代，这口老井在宋代就有记录……二十年前井水枯竭，算起来滋养此地起码千年以上了。”他移动着鼠标，逐一寻找相关记录。





“根据县志和近代水文记录，咱们这地方近百年里至少经历过三次大旱。最严重的一次是在七十多年前，旱情极为严重，附近河流全部断流，河床龟裂。唯??”





他指着其中一行字，“唯有此井，始终没有干涸，它成了附近区域唯一可靠的水源，至少庇佑了几百户人家熬过旱灾，被特别记载为‘一井活百户’的奇迹。”





林卜凡颇为严谨的说，“按照我们刚才讨论的‘封正’逻辑，假如这井中确有井仙，那么它的‘功德’是足以得到民众奉祀的。”





“只不过，光有功德还不够。‘封正’之所以能成立，还在于‘人’的认可与意愿。古籍里那些被奉祀的精怪，都得到了一方乡民发自内心的、集体性的感念与祭祀。这两者缺一不可。”





听到这里，有性子急的老街坊忍不住插话，“林老师，你就直截了当告诉我们，该怎么做！”





“简单的说，给井仙‘封正’这件事要得到老街居民的集体认可，这是‘封正’能否从想法变成现实的关键一环。”





梁阿公听得连连点头，“林老师说得在理！这是咱们老街的--


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大事，必须集体决议，叫大家伙都参与进来。”
  

  

  
“如果各位真的决定推动这件事，请务必让我以民俗研究者的身份参与进来。这个活动意义重大，将是一次非常珍贵的、活态的民俗实践研究。”
  
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